يبدو أن وعد الديمقراطية بحل الخلافات سلميًا وإنسانيًا لا يضاهي قوى الاستقطاب الطاردة. يتجلى الاستقطاب في انقسامات بين "نحن" و"هم"، تجعل التفاوض والتسوية شبه مستحيلة. وفي أشكاله المتطرفة، يهدد الاستقطاب شرعية "الآخر" وكرامته، بل وحياته. وقد أصبحت العداوات القبلية منتشرة لدرجة أنها تبدو طبيعية. ويفضل كثير من الناس...
بقلم: شيريان جورج
يبدو أن العالم يعاني بشكل متزايد من انقسامات "نحن وهم" التي تُولّد الغضب والاستياء والعنف. لكن في جميع أنحاء العالم، تُشنّ مجموعات محلية صغيرة مقاومةً مدروسةً ضد الاستقطاب والكراهية.
يتصاعد التنافس السياسي حول العالم إلى صراعات صفرية. تُرتكب فظائع جماعية دون عقاب. وعادت الحروب الساخنة إلى الواجهة. ويبدو أن وعد الديمقراطية بحل الخلافات سلميًا وإنسانيًا لا يضاهي قوى الاستقطاب الطاردة.
يتجلى الاستقطاب في انقسامات بين "نحن" و"هم"، تجعل التفاوض والتسوية شبه مستحيلة. وفي أشكاله المتطرفة، يهدد الاستقطاب شرعية "الآخر" وكرامته، بل وحياته. وقد أصبحت العداوات القبلية منتشرة لدرجة أنها تبدو طبيعية. ويفضل كثير من الناس وضوح الهوية والأيديولوجية النقية على فوضى التعامل مع الاختلاف.
لكن ليس بالضرورة أن تكون هذه نهاية قصة الديمقراطية. فقد أمضيتُ السنوات القليلة الماضية في لقاء أعضاء من حركة مقاومة عالمية متنوعة ضد الاستقطاب والكراهية. وقد قادني هذا البحث، لكتابي القادم " مكافحة الاستقطاب" (2025)، إلى أستراليا، وبريطانيا، وكندا، وفيجي، وألمانيا، والهند، وإندونيسيا، وأيرلندا، ونيوزيلندا، وجنوب أفريقيا، وتركيا، والولايات المتحدة، بالإضافة إلى موطني هونغ كونغ وسنغافورة.
إن تدخلات مكافحة الاستقطاب التي درستها تُهيئ مساحاتٍ للمواطنين للتحدث مباشرةً فيما بينهم حول ما يهمهم. لكن هذه الفرص نادرة: فتصوراتنا عن الآخرين غالبًا ما تخضع لتصفية سياسيينا، ووسائل الإعلام الرئيسية، ووسائل التواصل الاجتماعي. لهذه القوى الوسيطة الثلاث، حتى وإن لم تكن تروج للكراهية بنشاط، مصلحةٌ راسخة في تقسيم المجتمعات، إذ إن الهويات الاجتماعية والشرائح الديموغرافية الأضيق أسهل في التأثير عليها وتعبئتها من مجتمع متنوع متحد في إنسانيته المشتركة. ليس لدى القادة السياسيين والدينيين، ووسائل الإعلام التجارية، ومنصات الإنترنت، حافزٌ يُذكر لبناء "نحن" أوسع.
يمكن للناس تجاوز هذه التأثيرات الاستقطابية القوية من خلال التواصل وجهاً لوجه (أو على الأقل من خلال وسائل الإعلام التي تتبنى مهمة التوفيق الاجتماعي). هذا هو الهدف المشترك لمشاريع مكافحة الاستقطاب هذه. إنها مبادرات صغيرة النطاق، ومعظمها مبادرات شعبية، ولهذا السبب نادرًا ما تظهر في الأخبار. سبب آخر لتجاهل هذه الحركة العالمية بسهولة هو أن المنظمين يعملون في مجالات وأطر فلسفية مختلفة. يستخدم البعض لغة الديمقراطية التداولية، بينما يقع البعض الآخر في نموذج حل النزاعات وبناء السلام. ثم هناك حوار بين الأديان مستوحى من اللاهوت التقدمي؛ ونشاط الذاكرة المستنير بالدراسات الثقافية؛ والتربية التداولية في قطاع التعليم؛ وابتكارات وسائل التواصل الاجتماعي التي تطبق رؤى من العلوم السلوكية؛ ونماذج الحكم المشترك للمستوطنين والسكان الأصليين التي تستند إلى وجهات نظر عالمية أصلية.
يتفق منظمو هذه المشاريع المتنوعة على قناعتهم بأن الاستقطاب ليس مُبرمجًا في الطبيعة البشرية، بل هو نتيجة طبيعية للمجتمع، وبالتالي يُمكن مقاومته. نحن كائنات اجتماعية بطبعنا، ولدينا حاجة للانتماء، لكن هوياتنا الاجتماعية الأعز لا يجب أن تكون حصرية. حتى لو لم يتفق الناس على مسائل سياسية مُعقدة، فإن الخلاف الناتج لا يجب أن يتفاقم إلى درجة من العداوة تحرم الخصوم من حقوقهم المتساوية.
الاستقطاب "الأيديولوجي" -عندما يُعبّر الناس عن آراء متباينة وثابتة للغاية حول قضية ما- لا يتعارض بالضرورة مع الديمقراطية. بل هو نتيجة طبيعية لمجتمع حرّ ومتساوٍ يسعى إلى استيعاب مختلف المعتقدات ومنح الجميع الحق في أن يُسمع صوتهم. بل إن كتابي يتناول الاستقطاب "العاطفي"، عندما تُولّد الاختلافات المُتصوّرة عداواتٍ تُقوّض الاحترام المتبادل للآخر.
لقد حُلّلت الأسباب الجذرية لتنامي الاستقطاب بشكل دقيق. يُغذّي انعدام الأمن الاجتماعي والاقتصادي المتزايد المخاوف من توجيهها بشكل خاطئ نحو الجماعات الخارجية، بتشجيع من القادة الانتهازيين. لا يُمكن لتحسين التواصل وحده أن يُغني عن الجهود المبذولة لإصلاح الهياكل الجائرة وغير المُستجيبة. ومع ذلك، لا يُمكن للإصلاحات الاقتصادية أن تتقدم إذا كان هناك انقطاع في التواصل بسبب الاستقطاب السام. تحتاج المجتمعات إلى استثمار مُلتزم في الحوار والتشاور المُضاد للاستقطاب، بالتوازي مع التغيير الهيكلي التدريجي.
أكثر هذه الابتكارات مؤسسية هي جمعيات المواطنين، والتي ترسخت في بلجيكا وكندا وفرنسا وأيرلندا والعديد من البلدان الأخرى. تجمع هذه التمارين "جمهورًا صغيرًا" يضم ربما مائة مواطن يطابقون عدد السكان الأكبر في السمات الديموغرافية الرئيسية. يتلقون إحاطات من الخبراء، ويستمعون إلى شهادات، ويتداولون فيما بينهم بمساعدة وسطاء مدربين، ثم يقدمون توصيات. يستخدم الاتحاد الأوروبي الجمعيات بشكل متزايد لتعزيز مشاركة المواطنين في الاتحاد الأوروبي. تدرج جماعة العمل المناخي الراديكالية " تمرد الانقراض" مؤسسة جمعيات المواطنين للمناخ كمطلب أساسي. في بريطانيا، يقوم مشروع 858 بحملة لاستبدال مجلس اللوردات غير المنتخب بجمعية مواطنين دائمة.
يشير المشككون، مُحِقّين، إلى أن مجالس المواطنين غير فعّالة في مواجهة المعارضة السياسية والمؤسسية المُصِرّة على التغيير. علاوة على ذلك، كلما زاد تأثيرها المُحتمل على صنع السياسات، زاد احتمال استهدافها من قِبل القوى المؤسسية والسياسية نفسها التي تُقلّل من تمثيل المواطنين في المؤسسات الديمقراطية الأخرى. على الرغم من هذه الشكوك، تُظهر مُعظم الدراسات أن مواقف المُشاركين تجاه المواطنين ذوي الآراء المُخالفة تخفّ بشكل ملحوظ عندما تُتاح لهم فرصة المُداولة وجهًا لوجه. حتى لو لم يتوصلوا إلى إجماع حول القضية المُطروحة، فإنّ المجالس المُدارة بشكل صحيح تميل إلى تقليل الاستقطاب العاطفي.
يتم نشر هذه الاستراتيجية لإحياء الديمقراطية من القاعدة إلى القمة أيضًا من قبل الجماعات المدنية التي تتجاوز عمدًا السياسة السامة على المستوى الوطني. في الولايات المتحدة، تعمل منظمة داون هوم نورث كارولينا (DHNC) في مجتمعات الطبقة العاملة الريفية والبلدات الصغيرة التي غالبًا ما يتم إهمالها من قبل النخبة السياسية ووسائل الإعلام الكبيرة. تشرك DHNC هؤلاء الناخبين في تطوير أجندة المواطنين وتدعم المرشحين من أعلى إلى أسفل في الاقتراع الذين يتماشون مع هذه الأجندة. تطبق لعبتها الأرضية تقنية تسمى الاستطلاع العميق، والتي تعطي الأولوية للاستماع النشط ورواية القصص الشخصية والتعاطف. في حملتها لعام 2024، تجنب موظفو DHNC عمدًا بدء محادثات حول الحملة الرئاسية، لأن ذلك يميل إلى تنشيط الهويات الحزبية للناخبين. في المقابل، فإن معظم القضايا المحلية -تمويل المدارس والمرافق المحلية، على سبيل المثال- ليست حزبية بطبيعتها. وبالتالي فإن التركيز على الاحتياجات والأعراق المحلية يمكن أن يكون مزيلًا للاستقطاب.
وبالمثل، تركز الجماعات المدنية في تركيا على القواسم المشتركة بين الناخبين الشباب، مثل مخاوفهم بشأن الوظائف وسكن الطلاب. وقد صنفت تركيا من بين أكثر الأنظمة السياسية استقطابًا في العالم لعقود. وقد استغل الرئيس رجب طيب أردوغان وحزب العدالة والتنمية الحاكم منذ فترة طويلة الانقسامات التاريخية، مثل الانقسامات بين المسلمين المحافظين والأتراك الأكثر علمانية، لبناء كتلة تصويتية تبدو غير قابلة للتغلب عليها. لكن جماعات مثل حملة أراوز تحاول العمل عبر الخطوط الحزبية، وجمع المرشحين الشباب من جميع الأطياف السياسية للمناقشات وبرامج التدريب. ترفض هذه الجماعات التركية العادة الليبرالية المتمثلة في شيطنة المواطنين الذين يصوتون لرجال أقوياء متعصبين. قد يكون تفضيل الناخبين للشعبويين الاستبداديين أحد أعراض المظالم العميقة التي لا يمكن معالجتها إلا من خلال المداولات المدنية وجهاً لوجه.
تُعتبر كلٌّ من DHNC وحملة أرايوس رسميًا غير حزبية، ومنفتحة على دعم المرشحين من اليسار واليمين. لكن نهجهما قد يكون بمثابة ترياق لمنهجية اليمين المتطرف الشعبوية، التي تستغل الانقسام بسخرية لصرف الانتباه عن حل مشاكل الناس العاديين. تقول DHNC إن ضغطها الشعبي ساهم في نجاحات في الانتخابات المحلية في دورة 2024. وبالمثل، في تركيا، أثّرت استراتيجية التواصل مع مختلف الأحزاب لتلبية احتياجات الناس الحقيقية -والتي تُعرف باسم "الحب الجذري"- على أسلوب حملة حزب الشعب الجمهوري المعارض، وربما تكون قد ساهمت في خسائر حزب العدالة والتنمية في الانتخابات المحلية لعام 2024.
من أبرز الأمثلة الملهمة على الحوار المُضاد للاستقطاب، نجده على المستوى المحلي، بعيدًا عن السياسة الانتخابية. ففي جامعة بنسلفانيا، وسط اضطرابات الحرم الجامعي بسبب حرب إسرائيل على غزة، قررت مجموعة صغيرة من الطلاب المؤيدين لإسرائيل والفلسطينيين الاجتماع على مائدة الطعام، ليس لمناقشة السياسات، بل للاستماع إلى صدمات ومخاوف بعضهم البعض وفهمها. وقد وجدوا أن اجتماعهم الأول، الذي ضم خمسة طلاب فقط، كان ذا قيمة كبيرة، فقرروا تحويله إلى سلسلة من اللقاءات التي تتزايد أعدادها تدريجيًا.
على الجانب الآخر من العالم، التقيتُ بأوثي باتي، وهي مُنظِّمة مجتمعية هُجِّرت بسبب الحرب الطائفية في أمبون، إندونيسيا، عام ١٩٩٩. كان الصراع الإسلامي المسيحي المميت يُشبه "صراع الحضارات" النموذجي الذي تنبأ به صموئيل هنتنغتون - حيث تدفع الاختلافات الثقافية المتجذِّرة شعبين نحو صراع عنيف. لكن أوثي، شأنها شأن العديد من نساء أمبون، رفضت الانصياع لهذه النظرة المُقَدِّرة للعلاقات الإنسانية. قبل أن تُفرِّق الحرب المدينة، عاشت حياةً سعيدةً كمسيحية في حيٍّ ذي أغلبية مسلمة. كانت تتوق إلى إحياء صداقاتها القديمة، ولكن حتى بعد انتهاء الحرب، ظلَّ الخوف يُفرِّق بين المجتمعين الإسلامي والمسيحي.
لكسر الجمود، نظّمت رحلات تسوق عبر الحدود إلى أسواق الجانب المسلم من المدينة، حيث كانت البقالة أرخص. كل يومين، كانت تُعدّ قوائم مشتريات جيرانها المسيحيين وتسير إلى الحدود، حيث كان معارفها المسلمون يستلمون القوائم ويشترون لها ما تحتاجه. إلى جانب توفير المال، كان الهدف الخفي لحل أوثي لسلسلة التوريد هو إثبات للنساء من كلا الجانبين أن الانقسامات التي سببها تعنت رجالهن لا معنى لها. وقد نجح الأمر. في العام التالي، استطاعت قيادة وفد من حوالي أربعين جارًا مسيحيًا لزيارة صديقاتها المسلمات والاحتفال بعيد الفطر في نهاية شهر رمضان، تمامًا كما فعلوا قبل الحرب.
كما هو الحال مع استراتيجيات مكافحة الاستقطاب الأخرى، نجحت خطة أوثي من خلال جعل الهوية المتداخلة -في هذه الحالة، الأمهات اللواتي يعتنين بعائلاتهن- أكثر بروزًا من الانقسامات الحادة التي كانت تُثير الخوف والكراهية. لكن لم يتضمن أيٌّ من المشاريع التي درستها جمعَ أشخاصٍ متنوعين معًا على أمل الأفضل. يمكن لمثل هذه اللقاءات العشوائية أن تتفاقم بسهولة وتُفاقم العداوات. كما يمكن أن تُعيد إنتاج عدم المساواة في المكانة الاجتماعية، كما تُشير نانسي فريزر في نقدها للمجالات العامة الرسمية. لذلك، لكي تُخفف المساحات التواصلية من الاستقطاب، يجب تصميمها عمدًا لتسهيل الإدماج والتواصل التعاطفي.
لا ينصب التركيز في هذه المساحات على الفوز في المناظرات أو اتخاذ القرارات بسرعة؛ بل الهدف هو التفاهم المتبادل من خلال الاستماع الصبور والهادئ. وبينما يُقدَّم للمشاركين في الحوارات المنظمة عادةً ملاحظات موجزة مُعدّة بعناية، لا يُتوقع منهم كبت مشاعرهم ووجهات نظرهم، بل يُشجَّعون على مشاركة قصصهم الشخصية عند شرح مواقفهم. هذا لا يُخفِّف حاجز المشاركة فحسب، بل يُعرِّف المشاركين أيضًا بمسؤولياتهم الشخصية، ويُساعد على إضفاء طابع إنساني على محاوريهم وجعلهم أكثر ارتباطًا بهم.
القيادة أمرٌ حيوي. تمكّن قادةٌ وطنيون، مثل نيلسون مانديلا في جنوب أفريقيا أو خوان مانويل سانتوس في كولومبيا، من إقناع الملايين بالمغامرة والثقة بأعدائهم السابقين. لكن معظم الدول التي تعاني من استقطابٍ حادّ تفتقر إلى قادةٍ بهذه المكانة والشجاعة الأخلاقية. لا يمكن للمقاومة أن تكتفي بانتظار بروز المنقذين. تسعى هذه الحركة العالمية اللامركزية ضدّ الاستقطاب إلى تغيير الثقافة السياسية من خلال حوارٍ تلو الآخر. قد تأخذ القيادة شكل مُيسّرٍ مُدرّبٍ لتجمعات المواطنين، أو طالبٍ يتواصل مع المعسكرات المُتعارضة، أو أمٍّ تُحوّل جولات التسوق إلى مهمات سلام. بصفتهم مُديرين، يُحافظ هؤلاء الأفراد على مسار الحوار، ويُمثّلون نموذجًا للاختلاف المُتحضّر، ويُحوّلون وجهات النظر المُثيرة إلى فرصٍ للتفاهم. في كثيرٍ من الحالات، يتطلّب هذا شجاعةً. يُعرّض الأشخاص الذين يتولون هذا العمل أنفسهم لوجهات نظرٍ قد تُؤثّر في جراحهم التي لم تُشفَ بعد، والتي سببتها لهم سنواتٌ من العنصرية والتعصب.
لا تساور أيٌّ من مصادري أيُّ أوهام بشأن حجم التحدي الذي اختاروا خوضه. لكنهم ليسوا من نوع الفاعلين السياسيين الذين لا يتصرفون إلا بعد حساب الاحتمالات. معظمهم مدفوعٌ بواجبٍ أخلاقيٍّ يدفعهم إلى بذل قصارى جهدهم، آملين أن يحذو آخرون حذوهم، وأن يُغيّروا مجرى الأمور في نهاية المطاف. في عالمٍ تلوح فيه عوامل الاستقطاب والكراهية على نطاقٍ واسع، تبدو هذه المقاومة المُشتتة والمجهولة الهوية إلى حدٍّ كبيرٍ غيرَ مُلفتةٍ على الإطلاق. ولكن في غياب حلولٍ جذرية، فإنّ تنمية الحوار ببطءٍ وثباتٍ تُمثّل أسلوبًا للتغيير لا يُمكن تجاهله.
اضف تعليق