يتناول المقال إسهام كلام أهل البيت في إثراء المعجم العربي وحفظ دلالات الألفاظ، مستعرضًا دور الإمام علي والأئمة في تفسير الغريب وتوضيح الفروق اللغوية. ويقدم شواهد من نهج البلاغة والصحيفة السجادية والروايات، ويتتبع حضورها في المعاجم القديمة والحديثة. كما يقارن مناهج الاحتجاج والتوثيق والتطور الدلالي، مؤكدًا أهمية المأثور...
يُعدّ المعجم العربي الحصن الأمين الذي حفظ للغة العربية هويتها وبنيانها ودلالاتها عبر العصور. وقد تضافرت جهود علماء الأمة ومدرّسيها على إثراء هذا المعجم وصيانته. وإذا كان الباحثون غالبًا ما يربطون نشأة المعجم العربي وتطوره بمدرستي البصرة والكوفة، وجهود الخليل بن أحمد الفراهيدي ومن جاء بعده، فإن التأسيس المبكر للدرس اللساني والمعجمي يحمل في طياته بصمات واضحة وعميقة لأهل البيت (عليهم السلام)، بدءً من أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب، وابنيه الإمامين الحسن والحسين، والإمام زين العابدين، والإمام الباقر، والإمام الصادق (صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين).
لقد كان لخطابهم ومأثورهم وتوجيهاتهم أثر بليغ في توجيه العناية باللغة، وتثبيت مفرداتها، وتفسير غريب القرآن والحديث، وهو ما يمثل لبنة جوهرية في بناء المعجم العربي وتوسيع دائرته الإدراكية والدلالية.
ملامح الآثار اللغوية عند أهل البيت (عليهم السلام)
1. الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) ودوره في التأسيس المعرفي والمنهجي للمعجم العربي
يمثل الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) المرجع الأعلى في التأسيس اللغوي والمعجمي المبكر. ولم تقتصر جهوده على وضع قواعد النحو العربي الأولى فحسب، كما ورد في روايات أبي الأسود الدؤلي وتوجيهه له في التعليقة وقوله: «الكلام كلُّه اسم وفعل وحرف»، بل امتدت لتشمل حماية دلالات الألفاظ، وتفسير الغريب، وحفظ لغات القبائل وجمع شتاتها.
ففي تفسير غريب القرآن، نجد جهود أمير المؤمنين واضحة في كتب غريب القرآن، ويُعدّ كتاب «غريب القرآن» المنسوب لابن عباس (ت 68 هـ) وغيره امتدادًا لسؤالات نافع بن الأزرق للإمام علي حول مفردات القرآن الغريبة (مسائل نافع بن الأزرق)، حيث أثبت الإمام شواهد من الشعر العربي القديم لتفسير المعاني الدقيقة للألفاظ القرآنية، وهو المنهج ذاته الذي سار عليه علماء المعجمات اللاحقون في الاستشهاد بالشعر.
وكذلك إثراء الحقل الدلالي للأخلاق والتشريع: سكّ الإمام علي مفردات وتعابير ذات حمولة دلالية عميقة دخلت في صلب المعجم الإسلامي والعربي، مثل مفردات العدالة الاجتماعية، والولاية، والزهد، والتقوى، موظفًا بلاغة فائقة جعلت من كلامه موردًا عذبًا للمعاجم والشروح اللغوية في «نهج البلاغة» الذي يُعدّ مدونة لغوية ومعجمية كبرى.
2. دور الأئمة (عليهم السلام) في حفظ الرواية اللغوية وتجلية الدلالات
تتابعت جهود الأئمة من آل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) في الحفاظ على صفاء اللغة وتفسير نصوصها وتجلية معانيها للأمة، لا سيما في مراحل تدوين الحديث الشريف والتفسير.
ونجد هذه الملامح عند الإمام زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام)، حيث تجلت لغته في الصحيفة السجادية بوصفها معجمًا روحيًا وأخلاقيًا رفيعًا، عكست دقة اختيار الألفاظ وسبك العبارات بما ينم عن تمكّن تام من ناصية العربية.
وكذلك عند الإمام محمد الباقر والإمام جعفر الصادق (عليهما السلام)، إذ شكّلا مدرسة علمية كبرى تفرعت عنها علوم شتى؛ فقد كانا مرجعًا للعلماء واللغويين في تفسير غريب الحديث النبوي والقرآني. وقد رُويت عنهما آراء لغوية دقيقة تُعنى بتتبع أصول الكلمات وتصاريفها ومعانيها المجازية والحقيقية.
3. آليات حضور أهل البيت في مدونات المعاجم العربية الكبرى
لقد تسلل مأثور أهل البيت وخطابهم إلى جدران المعاجم العربية المعتمدة، وظل شاهدًا على دورهم في رفد اللغة. ويمكن تلمّس ذلك عبر مسارين رئيسين:
أ. الاستشهاد بالمأثور في المعجمات اللغوية: عمد أصحاب المعجمات المتقدمة، مثل الخليل بن أحمد الفراهيدي في «كتاب العين»، وابن دريد في «الجمل»، والجوهري في «الصحاح»، وابن منظور في «لسان العرب»، والفيروزآبادي في «القاموس المحيط»، إلى الاستشهاد بنصوص الأدب الرفيع والحديث الشريف، فضلًا عن خطب الإمام علي بن أبي طالب ورسائله وحكمه. وتُعدّ خطب «نهج البلاغة» مادة أساسية لغوية استشهد بها اللغويون لتوثيق صحة الألفاظ واستعمالاتها الفصيحة للوصول إلى المعاني التي يريدها اللغوي.
ب. عنايتهم ببيان الفروق اللغوية: أسهم توجيه الأئمة في فهم النصوص وإرساء قاعدة «الفروق اللغوية»، حيث ساعدت توجيهاتهم في إبراز الفروق الدقيقة بين ألفاظ متقاربة المعنى، مثل الفرق بين: العقل والقلب، والعلم والمعرفة، والدعاء والمسألة، وهو ما ظهر جليًا في المصنفات اللغوية اللاحقة التي خُصصت لبحث الفروق بين الألفاظ.
فاستشهد ابن منظور في معجمه الشهير «لسان العرب» بمئات الشواهد والتطبيقات اللغوية من كلام الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) وخطبه المأثورة في «نهج البلاغة». وكان يهدف من ذلك إلى إثبات فصاحة اللفظ، أو الاستدلال على معناه الغريب، أو بيان استخدامه المجازي والدلالي.
فيما يأتي أبرز الأمثلة والمفردات التي أوردها ابن منظور واستشهد فيها بكلام الإمام علي (عليه السلام):
1. مادّة (خَطَبَ) – [الخُطْبَةُ والخَطْبُ]: الشاهد من كلام الإمام علي: استشهد ابن منظور بعباراته لبيان التمايز بين «الخَطْب» (الأمر الجليل) و«الخُطبة» (الكلام المنسوق)، إذ نقل ابن منظور قول الإمام علي في وصف الفتن والتحديات، قوله (عليه السلام): «إنَّ أَعْظَمَ الخَطْبِ خَطْبُ الجَاهِلِيَّةِ»، مستدلًا به على أنَّ «الخَطْبَ» يُطلق في لسان العرب على الأمر العظيم الذي يُكابد.
2. مادّة (سَحَلَ) – [السَّحِيلُ والمَسْحُولُ]: الشاهد من كلام الإمام علي: استشهد بقوله في إحدى خطبه المفصلية: «لَأَسْحَلَنَّهُمْ سَحْلَ القَصّابِ». فأوضح ابن منظور في المادة أن السَّحْل هو القَشْر والكَشْط بسرعة ودقة، واستدل بعبارة الإمام علي لبيان معاني الحزم والتنقية والتقشير في اللغة.
3. مادّة (عَسَبَ) – [اليَعْسُوب]: الشاهد من كلام الإمام علي: قوله الشهير: «أَنَا يَعْسُوبُ المُؤمِنينَ، وَالمَالُ يَعْسُوبُ الفُجَّارِ». لقد أورد ابن منظور هذا الشاهد لبيان المعنى الاستعاري للفظة؛ فـ«اليعسوب» في أصل اللغة هو أمير النحل وسيدها، واستشهد بقول الإمام ليثبت أن العرب تسمي السيّد والمدبِّر والقائد الذي يلجأ إليه القوم «يعسوبًا».
4. مادّة (شَقَقَ) – [الشِّقْشِقَة]: الشاهد من كلام الإمام علي: الخطبة الشقشقية الشهيرة، وخاصة قوله لما قُطع عليه كلامه: «تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ». فبيّن ابن منظور أن «الشِّقْشِقَة» هي شيء كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هدر وأثار حنقه. واستشهد بعبارة الإمام علي ليدلّل على استعمال اللفظة مجازًا للكلام الفصيح والخطبة البلغاء التي تنبعث من القريحة عند ثورة النفس ثم تسكن.
5. مادّة (سَجَرَ) – [التَّسْجِيرُ وَالسَّجُور]: الشاهد من كلام الإمام علي: قوله في دعائه وخطبه: «وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ نَارٍ مَسْجُورَةٍ»، وقوله في وصف الأهوال: «فَإِذَا البَحْرُ المَسْجُورُ». حيث استدل ابن منظور بكلام الإمام لتوضيح أن «المسجور» يأتي بمعنيين في لسان العرب: الممتلئ المتلاطم، والموقد الذي أُحمِيَ بالنار؛ وأشار إلى دقة استخدام الإمام للفظة في السياقين الروحي والوصفي.
6. مادّة (فَهَقَ) – [الإِفْهَاقُ وَالمُفْهَق]: الشاهد من كلام الإمام علي: وصفه للمجالس والشراب في قوله: «وَكَأْسٍ مُفْهَقَةٍ». ذكره ابن منظور ليبيّن أن «المُفْهَقَة» هي المملوءة إلى جمّتها (حافتها)، وأن الفعل (فَهَقَ) يُستخدم في العربية للامتلاء والفيض.
7. مادّة (دَهَقَ) – [الدِّهَاق]: الشاهد من كلام الإمام علي: قوله في وصف النعم والوفرة: «وَعَطاءً دَهاقًا». جعل ابن منظور هذا القول شاهدًا لغويًا صريحًا على أن «الدهق» يعني المتتابع المترادف بكثرة، ومِثْلُه قوله تعالى: ﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾.
نماذج أخرى متفرقة في المعجم
مادّة (قَرَعَ): استشهد بقوله: «قَرَعَ لَهُ العَصَا» لبيان الحثّ والتنبيه والتحذير.
مادّة (كَلَمَ): استشهد بقوله: «كَلْمُ اللِّسَانِ أَنْكَى مِنْ كَلْمِ السِّنَانِ» للفصل بين الجرح المادي والجرح المعنوي.
مادّة (مَمَخَ): استشهد بقوله في وصف بعض العباد: «مُمِّخَتْ عِظَامُهُمْ» لبيان أقصى درجات النحافة والعبادة.
لم يقتصر استشهاد أصحاب المعجمات العربية، كابن منظور في «لسان العرب»، والزمخشري في «أساس البلاغة»، والزبيدي في «تاج العروس»، على كلام الإمام علي (عليه السلام) فحسب، بل اتسع ليستشهد بأدعية وأحاديث الإمام زين العابدين علي بن الحسين والإمام جعفر الصادق (عليهم السلام)، بوصفها نصوصًا يُقتفى أثرها في الفصاحة وتحديد الدلالات اللغوية الدقيقة.
فيما يأتي أبرز الشواهد المعجمية المأثورة عنهما:
أولًا: شواهد الإمام زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام)
غلب على الشواهد المأثورة عنه في المعجمات الطابع الدعائي والروحي المأخوذ من «الصحيفة السجادية» وأدعيته الراتبة، حيث اعتُمدت مصدرًا لإثبات التراكيب البلاغية والفروق الدقيقة:
أ. مادّة (دَهَرَ) – [الدَّهْرُ والأَدْهَرُ]: استشهد اللغويون بقوله في دعائه: «يَا مَنْ لَا تُبْلِيهِ الأَعْوَامُ، وَلَا تُغَيِّرُهُ الأَدْهَارُ». أورد ابن منظور والزبيدي هذا النص لبيان جمع «دَهْر» على «أَدْهار» و«دُهُور»، وللاستدلال على الدلالة الزمانية الممتدّة للفظ.
ب. مادّة (سَغَبَ) – [السَّغَبُ والمَسْغَبَةُ]: الشاهد: قوله في المناجاة: «وَارْزُقْنِي الشِّبَعَ مِنْ غَيْرِ سَغَبٍ، وَالرِّيَّ مِنْ غَيْرِ ظَمَإٍ». استُشهد بالحديث لبيان أن «السَّغَب» هو جوع مع تعب وإجهاد، وليس مجرد خلو المعدة من الطعام، مما يبرز التمييز المعجمي بين «الجوع» و«السغب».
ج. مادّة (بَثَثَ) – [البَثُّ والتَّبَثُّثُ]: الشاهد: قوله: «إِلَهِي إِلَيْكَ أَشْكُو بَثِّي وَحَزَنِي». استُعمل النص لتوضيح أن «البَثَّ» هو أشد الحزن الذي لا يصبر عليه صاحبه حتى يبثه وينشره للغير، واعتُمد شاهدًا لغويًا يطابق الاستعمال القرآني في سورة يوسف.
د. مادّة (عَفَا) – [العَفْوُ والإِعْفَاءُ]: الشاهد: قوله في دعاء أبي حمزة الثمالي (المروي عنه): «عَفْوُكَ يَا رَبِّ عَفْوُكَ». استشهد به صاحب «تاج العروس» لبيان مجيء المصدر منصوبًا بفعل مضمر تقديره (أَسْأَلُكَ عَفْوَكَ)، وهي قاعدة نحوية ومعجمية جارية في صيغ الدعاء والابتهال.
ثانيًا: شواهد الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)
تتميز الشواهد المأثورة عن الإمام الصادق بثرائها في مجالات التفسير، والفروق الفقهية اللغوية، وتحديد أصول الألفاظ وتصاريفها:
1. مادّة (عَقَلَ) – [العَقْلُ والمَعْقُولُ]: الشاهد قوله الشهير في تحديد ماهية العقل: «العَقْلُ مَا عُبِدَ بِهِ الرَّحْمَنُ، وَاكْتُسِبَ بِهِ الجِنَانُ». نقله اللغويون، ومنهم ابن فارس في «مقاييس اللغة» في باب «عقل»، للتدليل على أن الأصل اللغوي للعقل يدور حول «المنع والتقييد» (عقل الدابة)، وأن العقل الصريح هو ما يمنع صاحبه عن الهوى ويقوده للعبادة.
2. مادّة (فَطَرَ) – [الفِطْرَةُ وَالفَاطِرُ]: الشاهد تفسيره لقوله تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾؛ حيث قال (عليه السلام): «فَطَرَهُمْ عَلَى التَّوْحِيدِ». اعتمد أصحاب المعجمات، كالأزهري في «تهذيب اللغة»، هذا التفسير لبيان المعنى الأصلي لمادة (فَطَرَ)، وهو الشقّ والابتداع والخِلقة الأولى المبتدأة على غير مثال سابق.
3. مادّة (مَذَى) – [المَذْيُ والمَذَّاءُ]: الشاهد قوله في بيان الأحكام والفرق اللغوي بين المفرزات: «المَذْيُ لَيْسَ فِيهِ وُضُوءٌ، إِنَّمَا هُوَ بَلَلٌ يَخْرُجُ عِنْدَ المُلاَعَبَةِ». استشهد أصحاب المعاجم بهذا النص لتحديد الفرق المعجمي الدقيق بين ثلاثة ألفاظ متقاربة: (المَنِيُّ، والمَذْيُ، وَالوَدْيُ)، وهو ما اعتُمد في القواميس الفقهية واللغوية على حد سواء.
4. مادّة (قَرَأَ) – [القُرْءُ والقُرُوءُ]: الشاهد قوله في توضيح الأضداد في اللغة: «القُرْءُ هُوَ الطُّهْرُ» (في رواية أهالي المدينة والأئمة). يُعدّ هذا الشاهد أساسيًا في المعاجم لمن يناقش مسألة «الأضداد»، حيث إن لفظ «القُرْء» يُطلق على الطهر وعلى الحيض، واستُشهد برأي الإمام الصادق لترجيح أحد المعنيين لغويًا وفقهيًا.
فتعاملت المعجمات الحديثة والمعاصرة، وفي مقدمتها «المعجم الوسيط» الصادر عن مجمع اللغة العربية بالقاهرة، و«معجم اللغة العربية المعاصرة» للشيخ أحمد مختار عمر، مع مأثور أهل البيت (عليهم السلام) بمنهجية علمية واضحة اعتمدت على توسيع دلالات الألفاظ، وتوثيق المصطلحات الإسلامية والفلسفية والكلامية، مع الاستفادة من التطور الذي شهدته حركة التدوين المعجمي.
ويمكن تلخيص أبرز مظاهر تعامل المعاجم الحديثة مع مأثورهم في النقاط الآتية:
أ. الاستشهاد بالمتون البلاغية والروائية كمدونات معتمدة: لم تعد المعجمات الحديثة تقتصر على النقل عن المعاجم القديمة فحسب، بل عادت مباشرة إلى المصادر والمدونات الكبرى التي جمعت مأثور أهل البيت، وعلى رأسها:
- نهج البلاغة: اعتمده مجمع اللغة العربية بالقاهرة كمرجع لغوي وبلاغي حاسم للتوثيق والاستشهاد بالألفاظ والتراكيب.
- الصحيفة السجادية: اعتُمدت كمدونة معجمية لاستخراج الألفاظ الدعائية، والتراكيب الروحية، ومترادفات الابتهال والرجاء.
- أحاديث الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام): اعتُمدت في ضبط ألفاظ المعاملات، والمصطلحات الفقهية، وتحديد الدلالات العلمية المبكرة.
ب. تثبيت المصطلحات الفلسفية والكلامية والاجتماعية: أسهم مأثور أهل البيت في تغذية المعاجم الحديثة بالعديد من الألفاظ التي تحولت من دلالاتها اللغوية الأصلية إلى دلالات اصطلاحية ومفهومية دقيقة، ومنها: مفهوم «العَقْل» و«الْجَهْل»: اعتمدت المعجمات الحديثة التعريف الصادقي والتنويري للعقل بوصفه القوة المائزة للخير والشر، متأثرةً بتبويب «الكافي» وغيره.
وكذلك العدالة الاجتماعية والحكم: أدخلت المعجمات الحديثة شواهد من عهد الإمام علي لمالك الأشتر لتوضيح مصطلحات لغوية معاصرة، مثل: (الرَّعِيَّة، الوالي، الجباية، التَفَقُّد، الإِنْصَاف).
ج. إقرار «المولّد» و«المعرّب» وتطور الدلالة: كان للمعاجم الحديثة موقف مرن تجاه الألفاظ التي لم ترد في لسان العرب القديم جدًا (أعراب البادية)، ولكنها وردت في كلام أهل البيت. فقد أقرّ مجمع اللغة العربية إمكان الاستشهاد بكلام المولّدين والمعصومين في العصور الإسلامية الأولى لإثبات:
- التطور الدلالي للكلمة: الانتقال باللفظ من المعنى الحسي المادي إلى المعنى المعنوي والروحاني (مثل تطور لفظ «التأويل»، «التوحيد»، «الولاية»).
- التراكيب السياقية الجديدة: استيعاب التعابير المركبة التي ابتكرها الإمام علي والأئمة في خطبهم وأدعيتهم، مثل: (مُفْرَغَاتِ القُلُوبِ، حَيْرَةِ الضَّلاَلِ، نَفَحَاتِ العَطَاءِ).
د. التوزيع المتوازن للشواهد في «المعجم الوسيط»: يُلاحظ الباحث في «المعجم الوسيط» بوضوح حضور مأثور أهل البيت في سياق الشواهد؛ حيث يورد المجمع النص مقرونًا بنسبته الصريحة أو بوصفه حديثًا أو أثرًا مشهورًا، مثل: الاستشهاد بكلام الإمام علي في مادة (عَصَبَ) ومادة (فَتَقَ) لبيان خَلق السماوات والأرض.
بالإضافة إلى الاستشهاد بأدعية الإمام زين العابدين في مادة (شَكَا) ومادة (تَوَبَ) لتوضيح صيغ الاستغفار والإنابة.
المقارنة المنهجية في الاستعمال الروائي عند اللغويين
تُظهر مقارنة منهجية بين المعجمات القديمة، مثل «لسان العرب» لابن منظور، و«تهذيب اللغة» للأزهري، و«العين» للخليل، والمعجمات الحديثة والمعاصرة (مثل «المعجم الوسيط» الصادر عن مجمع اللغة العربية بالقاهرة)، تفاوتًا واضحًا في طريقة التعامل مع مأثور أهل البيت (عليهم السلام) واستثماره، سواء من حيث معيار الاحتجاج اللغوي، أو من حيث طريقة التبويب والغاية العلمية. ويمكن جلاء هذه الفروق الجوهرية عبر النقاط الآتية:
أولًا: معيار الاحتجاج والتوثيق (الزمن اللغوي)
1. المعجمات القديمة (عصر الاحتجاج): التزمت المعجمات القديمة بـ«عصر الاحتجاج» اللغوي (الذي ينتهي عادةً بمنتصف العصر العباسي الأول بالنسبة للضرورة الحضرية، وقبله لفصحاء الأعراب وبدو الصحراء). وبناءً على ذلك، تعامل علماء اللغة القدامى مع كلام الإمام علي (عليه السلام) بصفته «شاهدًا لغويًا عربيًا فصيحًا» يقع ضمن نطاق زمن الاحتجاج (لكونه عاش في عصر فصاحة العرب الخلّص)، فكانوا يروون كلامه وخطبه في «نهج البلاغة» أو غيره للاستشهاد بصحة اللفظ وبنيته، تمامًا كما يستشهدون بشعر الشعراء الجاهليين والإسلاميين.
2. المعجمات الحديثة (التطور الدلالي والمولّد): تجاوزت المعجمات الحديثة قيود «زمن الاحتجاج» الصارم، وأقرّت بمشروعية الاستشهاد بالتراث الإسلامي المبكر وخطب الأئمة ورسائلهم كمدونات فصيحة متكاملة. ولم يعد الغرض مجرد إثبات المفردة القديمة فحسب، بل أصبح تتبّع التطور الدلالي للألفاظ وانتقالها من الدلالة الحسية إلى الدلالة الإسلامية والفلسفية والتشريعية (مثل تطور دلالات: العدل، الإيمان، العقل، التقوى).
ثانيًا: طبيعة الشواهد المختارة وغايتها
1. المعاجم القديمة: كان اهتمامهم منصبًا بشكل أساسي على إثبات المادة اللغوية والأبنية الصرفية؛ كشرح المفردات الغريبة، أو بيان الإعلال والإبدال، وتأكيد صحة الجمع، مثل جمع «دَهر» على «أدهار» من أدعية السجاد، حيث غلب على شواهد الإمام علي (عليه السلام) عندهم الاستشهاد بالخطب والملاحم والأقوال التي تحوي مفردات غريبة أو بليغة نادرة، مثل: الشِّقْشِقَة، اليعسوب، المسجور.
2. المعاجم الحديثة: يغلب عليها التوجه المفهومي والاصطلاحي؛ فهي لا تستشهد بالكلمة لمجرد غرابتها أو ندرتها؛ لأن لغة المعجم الحديث تقريبية وميسّرة للقارئ المعاصر، بل تستشهد بالنص لبيان الاستعمال السياقي السليم، وتثبيت المصطلحات التي ترسخت في الثقافة الإسلامية والعربية عبر مأثورهم؛ مثل: أدعية الصحيفة السجادية ومواعظ «الكافي».
ثالثًا: المؤسسية والمنهج الجماعي مقابل الجهد الفردي
1. المعجمات القديمة (جهود فردية تخصصية): كانت صناعة المعجم قديمًا عملًا فرديًا يقوم به لغوي فذّ؛ كابن منظور، أو الفيروزآبادي، أو الزبيدي، وكان اختيار الشواهد يخضع لذوق المؤلف، ومسلكه العقدي أو المذهبي، وحصيلته الخاصة من الروايات. فنجد تفاوتًا في الاحتجاج بمأثور أهل البيت بحسب اتجاه اللغوي وثقافته الحديثية.
2. المعجمات الحديثة (العمل المؤسسي المجمّع): تمثلت في عمل مؤسسي جماعي؛ مثل: مجمع اللغة العربية بالقاهرة الذي يضم لجانًا من كبار علماء اللغة والأدب. وهذا العمل الجماعي أضفى صفة الموضوعية والحياد العلمي المنهجي في إدراج الشواهد، حيث وُضعت معايير واضحة لإدخال النصوص الإسلامية البليغة وخطب أهل البيت في صلب المعاجم العامة (كالمعجم الوسيط) بمعزل عن التحيزات الضيقة، اعترافًا بمكانتها العليا في تأسيس الفصاحة العربية.
الاستنتاجات
1. إنَّ دور أهل البيت (عليهم السلام) في المعجم العربي لم يكن دورًا هامشيًا، بل كان دورًا محوريًا ومؤسسًا.
2. لقد وفروا المادة اللغوية الخام من طريق فصاحتهم البليغة.
3. وضعوا اللبنات الأولى لتفسير الغريب، وأغنوا الدلالات القرآنية والشرعية بأبعاد معرفية واسعة اعتمد عليها اللغويون الأقدمون والمحدثون في صناعة معاجمهم وحفظ تراث هذه اللغة الخالدة.
4. تُظهر مقارنة منهجية بين المعجمات القديمة تفاوتًا واضحًا في طريقة التعامل مع مأثور أهل البيت (عليهم السلام) واستثماره.
5. غلب على المعجمات الحديثة التوجه المفهومي والاصطلاحي؛ فهي لا تستشهد بالكلمة لمجرد غرابتها أو ندرتها؛ لأن لغة المعجم الحديث تقريبية وميسّرة للقارئ المعاصر.
6. وجدنا تفاوتًا في الاحتجاج بمأثور أهل البيت (عليهم السلام) بحسب اتجاه اللغوي وثقافته الحديثية.
اضف تعليق