الرغبة الدافعة إلى الشيء المرغوب فيه، تتدرج من الأدنى إلى الأعلى.
ودرجة الرغبة في الشيء، تظهر في نوعية الأخذ به ضعفاً وقوة: فإذا كانت
رغبة الإنسان في شيء ضعيفة تناوله، وإذا صارت رغبته فيه قوية أخذه،
وإذا اشتدت رغبته فيه تمسك به، وإذا بلغت رغبته فيه دور العنف العاصف
اعتصم به.
ومادة (عصم) تختص بالمقدسات، التي يولد الالتزام بها وازعاً داخلياً
يوجه صاحبه توجيها يقيه التهور في المهالك، فيقال: (اعتصمت بالله)، لأن
الالتزام به يولد العصمة عن الانحرافات الفكرية والمسلكية. ولا يقال: (اعتصمت
بالمال، أو بالكرسي، أو بالشهرة...)، لأن هذه الأشياء لا تولد
الاستقامة العاصمة في الراغب فيها.
{و} هكذا.. أيها المسلمون! {اعتصموا}، ولا تأخذوا مجرد أخذ، بل خذوا
بأقوى درجات الأخذ القداسي: {بحبل الله}. وحبل الشيء كل ما يوصل إليه،
استعارة من حبل السفينة الذي يلقى به إلى الغرقى لانتشالهم إليها.
وحبائل الصياد، شبكته التي توصل الطيور أو الأسماك إليه. وحبائل
العنكبوت، تصيد صغار الحشرات لها. وحبائل الشيطان، المغريات...
فحبل الله، رسالات السماء التي توصل إليه.
ومن هنا.. كان القرآن حبل الله الممدود بين السماء والأرض لأنه يجسد
رسالات السماء إلى الأرض.
فاعتصموا به {جميعاً}، لأن الاعتصام الجماعي هو الاعتصام الصحيح.
وأما الاعتصام الفردي فهو اعتصام باهت، لا عمق فيه، ولا شعاع له، ذلك:ـ
1ـ إن الاعتصام هو الأخذ القوي الذي يولد العصمة الداخلية، والناس
العاديون لا تتولد لديهم العصمة بمبدأ ـ مهما كانت أصالته، ومهما قوي
إيمانهم به ـ ما لم يدعمه روح الجماهير. فالناس، وخاصة: العاديون منهم
يتفاعلون مع الروح الجماعية تفاعلاً عميقاً، يطغى حتى على الإيمان
الفردي في كثير من الأحيان.
وأما الأفراد القلائل الذين يواجهون الجماهير بإيمانهم الفردي،
فأولئك هم الأنبياء والمصلحون، الذين تختلف تركيبة نفوسهم عن تركيبة
النفوس العادية. وحتى أولئك، لا منجى لهم من التفاعل مع الروح
الجماعية، ولكنهم لم يعطوها أكثر مما يأخذون منها، فلا يسقطون تحت
وطأتها، وربما ينتشلونها من مصرعها.
وهذا.. يعني أن تفاعل الناس مع بعضهم قائم، غير أن العبقري يؤثر
أكثر مما يتأثر، وغير العبقري يتأثر أكثر مما يؤثر. وطالما المسلمون
ليسوا عباقرة ـ جميعاً ـ فعليهم أن يتفقوا على الأخذ بحبل الله جميعاً،
ينصب الإيمان والروح الجماعية ـ معاً ـ في اتجاه حبل الله، حتى يكون
لهم اعتصام به. وأما إذا تفرقوا، وفارقتهم الروح الجماعية؛ فلن يكون
لهم اعتصام به. حتى لو اتجه كل من موقعه إلى حبل الله، لأن الإيمان ـ
وحده ـ لا يحرك كل الناس، حتى لو لم يكن هنالك تناقض.
وأما إذا حدث التناقض، فكان الإيمان في جبهة والروح الجماعية في
جبهة؛ فإنها تجرف أكثر الناس، كما تفعل التيارات الحديثة ـ رغم تحجرها
ـ بالشعوب، لأنها تحارب الواقع والفكر بالغوغاء.
2ـ إن لكل شيء حجماً محدوداً أو فاعلية محدودة، سواء أكان وحده أم
كان إلى جانب، مثاله: فالطن الواحد من الحجر يبقى طناً واحداً من
الحجر، سواء أكان معزولاً عن بقية الأحجار أم في ضمن جبال همالايا.
ورقم الـ(5) يبقى (5)، سواء درسناه وحده أم مضموماً إلى رقم آخر كان(5)
أو غيره. وعشرة عقول إلكترونية، لا تزيد على عقل إلكتروني واحد مكرراً
عشر مرات... فالجمع في الأشياء ـ كلها ـ يضمها إلى بعضها، ولا يزيدها
شيئاً، إلا في الإنسان، فإن الجمع يزيدهم، وربما يفيد مؤدى الضرب
المكعب: فالخمسة من الأفراد ـ مجتمعين ـ قد يعملون عمل مئة وخمسة
وعشرين فرداً، وقد يعملون عمل الأكثر من هذا العدد، وخاصة: في مجال
الأعمال المعنوية، حيث أن كل فرد يتقمص روح الجماعة، فيؤدي عمل
الجماعة، ويتأثر بحجم الجماعة.
ومن هذا النوع تكون الأعمال الإيمانية، التي ليست حواراً ولا حركات
ولا تمتمات... بمقدار ما هي تفاعلات روحية بعيدة الأغوار.
ومن هنا.. كانت الأعمال الإيمانية في الإسلام جماعية: كالصلاة،
والصيام، والحج...
ومن هنا.. نجد ثواب الصّلاة يرتفع ارتفاعاً هائلاً بارتفاع عدد
المشتركين في الجماعة، حتى لا يحصيه إلا الله ـ كما في بعض الأحاديث ـ.
* من كتاب خواطري عن القرآن
شبكة النبأ المعلوماتية-
الاثنين 5/آب/2013
- 27/رمضان/1434
