وهذا العنوان جاء لكتاب من الأديب الألمعي محمد عبد الغني حسن بتاريخ 7 ربيع الأول 1372هـ، الموافق لـ25 نوفمبر 1952م.

منه: سيدي الأستاذ العلامة الكبير عبد الحسين أحمد الأميني، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد فلقد أسعفتني لحظات قصار من الصحة التي تروح وتجيء بكلمات ضئيلة قليلة عن كتابكم (الغدير) الذي يتضائل أمامه كل كلام مهما كان.. والله يجزيكم أحسن الجزاء ويوفّقكم إلى إتمام هذا العمل الذي تنوء به العصبة أولو القوة.

وجاء في ضمن مقالته: ليس في هذا العنوان أثر لروح شاعرية أو جنوح إلى عاطفة من عواطف الخيال المقتنص أو ميل إلى شوارد التعبير عما يجول في الخاطر الكليل.. وإنما هي حقيقة ناصعة الوجه واليد واللسان حين نقرر أن القارئ لـ(الغدير) يفيء منه إلى ظل ظليل ويلتمس منه راحة الاطمئنان وحلاوة القرار ورضى الثقة بما يجده المرء حين يأوي إلى الواحة المخضرّة بعد وعثاء السفر وبيداء واسعة المتلامات فيجد في ظلالها أنس الاستقرار وسلامة المقام ودعة المصير.

ولن أكون بهذه الكلمة جانحاً إلى خيال أو محلقاً إلى جواء من التصور الحالم أو الوهم الهائم ولكنني سأجتاز هذا الغدير عابراً مفكراً مقلّباً النظر في صفحاته الرجراجة بكل فكر، المتوجة بكل مبحث مستخرجاً من أصفى لآلئه وأكرم عناصره..

ولكن الحق الذي يجب أن يجهر به أن العلامة الأستاذ عبد الحسين الأميني لم يكن محباً متعصباً ولا هو متطرف جموح وإنما كان عالماً وضع علمه بجانب محبته لعلي وشيعته وكان باحثا وضع أمانة العلم ونزاهة البحث فوق اعتبار العاطفة ولا يلام المرء حين يحب فيسرف في حبه أو حين يهوى فيشتدّ به الهوى ولكن اللوم يقع حين تميل دواعي الهوى بالمرء عن صحيح وجه الحق..

حديث الغدير شمس في رابعة النهار

ولما كانت وقعة الغدير - غدير خم - من الحقائق الثابتة التي لا تقبل الجدل وكان الحديث - حديث الغدير - مما ينعقد إجماع الأمة الإسلامية - سنة وشيعة - على صحته فقد حدث الحجاج به، ومناشدته بين الصحابة والتابعين، ولهذا عقد العلامة عبد الحسين فصلاً في المناشدة والاحتجاج بحديث الغدير، وممن احتجّ به فاطمة بنت الرسول والحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وعمر بن عبد العزيز والخليفة المأمون العباسي.

وفي آخر كتابه يقول: هذا هو الغدير في نظرة عاجلة أعجلني بها أمر الزمان وشغل الحدثان ما كنت أود أن تطول معه الوقفة وتعمق النظرة ولكن علاّمتنا الكبير الأستاذ عبد الحسين أحمد الأميني حريّ أن يغفر لصديقه السنيّ المصري ما لم يسعفه به زمانه.

وأسأل الله أن يجعل من هذا الغدير الصافي صفاءً لما بين السنة والشيعة من أخوّة إسلامية يتجهون بها في كتلة واحدة وبناء مرصوص إلى الحياة الحرة الكريمة التي يعتز بها الإسلام ويعلو له بها في العالم المقام.

ونأخذ تقييم العلامة خطيب الجمعة وإمام الجماعة من حلب محمد سعيد دحدوح، فقد جاء كتابه بتاريخ 24 ربيع الآخر 1372هـ الموافق لـ21 /12/1952م جاء في أوله بعد الحمد والصلاة والتحية والسلام...

كلمة عذبة ولفظ جميل أطلق على مؤلف ضخم جمع ما قيل عن تلك الوقفة التي وقفها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد انصرافه من حجة الوداع يعلن لذلك الجم الغفير والجمع المحتشد ما لعلي (عليه السلام) من مكانة عنده بعد أن ربّاه وأنشأه، وما هو عليه من فضائل ومحامد أهلته أن يكون وصيّاً وجعلته إماماً بعد الرسول وخليفة هادياً مهدياً يأخذ بالناس إلى الطريق المستقيم والمهيع الحق.

والغدير يحدّث حول ما قيل في هذا البحث، وكشف للناس عن أمور كانوا عنها غافلين - وإن كانت في الكتب - وعن أنباء أصبحت نسياً منسياً فأظهر صورها من كتاب الله - دامت قدسيته - وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي لا ينطق عن الهوى، وقول المحدثين والمفسرين وكلام أهل السير والتاريخ ونثر الأدباء وقصائد الشعراء.

ولم يكتب بما قيل سابقاً عن هذا ولم يقنع بما سطرته أقلام القرون الأولى حتى صال وجال وتوسّع بتراجم الرجال وامتد إلى كل بحث يمتّ بصلة ما إليه وينسب بوشيجة مضارعة ومشابهة بوجه من الوجوه معه.

فهو موسوعة تذكر كلام المادح والقادح والمحكم والمتشابه ثم تدحض كل حديث مفترى وقول مشين واعتقاد فاسد ولفظ دخيل وجملة نكراء أريد بها إلصاق تهم باطلة وآراء فاسدة بالمرتضى علي (عليه السلام) وبوالده شيخ الأبطح أبي طالب وأهله وذريته وأبنائه وأحفاده وذريته وعترته وأشياعه وأتباعه الأموات والأحياء، وهم براء منها وبيّن ما للإمام علي (عليه السلام) من خصائص وما للأوصياء من مزايا بكلام مسهب وسياق رصين وسباق متين.

فالغدير دعم أموراً وأزال أوهاماً وأقرّ حقائق وأثبت أشياء كنا نجهلها ودحض أقوالاً مضت عليها قرون عديدة..

والحوادث يجب أن تعطينا أخباراً تجعلنا نبني عليها صرحاً متيناً من التفكير والتعمق بما جرى وما وقع.

وكل ذلك أصبح من الضروري للباحث أن يفقهه لا ليثير خلافاً ولا لينشي أحقاداً وإنما ليبين للناس ما هو الحق؟! ومن هم شيعة المرتضى ومن أين أتاهم ذلك الحب للبيت الطاهر النبوي؟! وما منشأ العاطفة وما هي الأشياء التي نسبت إليهم إفكاً وزوراً.

نعم للباحث أن يعلم هذا ويسير وراء الوعي ويدع العاطفة جانباً ويأخذ من أخطاء الماضي درساً للحاضر ووصايا لأبناء هذا الجيل تكلمهم: إن الخلاف منشأ التفرقة وإن التباغض معول يهدم الوحدة..

وإنني لا يسعني قبل أن يجف القلم إلا أن أقوم بما يجب عليّ من تقديم الشكر والثناء على جهود مؤلفه العلامة الحجة سماحة الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي على ما أسداه للعصر والأجيال في مؤلفه مما يدل على غزارة علم ووفرة فهم واستطلاع واسع واستقراء بعيد المدى وسبك بارع فجزاه الله الخير وجعل مؤلفه يدعو إلى الحقيقة وإلى الوحدة معاً ويشير ورداءه الاتحاد وبغيته جمع الكلمة والاعتصام بالثقلين الكتاب الكريم والعترة الذين طهرهم الله من الرجس والآثام تطهيرا.

وبما أن حديث الغدير لا مغمز فيه سنداً ومتناً حيث لم يختلف فيه اثنان من أهل العلم والإطلاع؛ فقد ذكره من أئمة المؤرخين ممن نقل عنهم العلامة الأميني، سبعة وعشرون مؤرخاً - راجع ص6 ج1 - وليست القضية صرفة بل جازت ذلك ودخلت علم الحديث؛ فقد نقله من المحدثين تسعة وعشرون من أئمة المحدثين بمن فيهم من أئمة المذهب الشافعي والحنبلي وغيرهم من أصحاب الصحاح والمسانيد، بل فقد ناسب ذكر حديث الغدير في التفاسير لمناسبة آيات من الكتاب الكريم أكثر من عشرة من أئمة المفسرين حتى أن اللغويين لم يتركوا الغدير فقد ذكروه في أكثر من مناسبة كما ذكروه في مناسبة كلمة الغدير وكلمة الولي والمولى وخم وجاء في خمسة معاجم لغوية قديمة من كتب أئمة اللغة.

وقد أجهد المرحوم العلامة الأميني نفسه في تتبع الآثار والتراجم والتواريخ وكتب الحديث والسير والتواريخ بل حتى كتب اللغة وعلم الكلام والتفسير حتى نقب أكثر من ثلاثة آلاف كتاب في مختلف العلوم الإسلامية حتى أحصى مئة وعشرة من أعاظم الصحابة الذين وجد رواياتهم لحديث الغدير ورتبها العلامة الأميني على حروف المعجم مع الكتب التي توجد تلك الأحاديث فيها، ونقل ذلك عنهم أربعة وثمانون من التابعين وقد اهتمت طبقات الرواة بنقل الحديث اعتباراً من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر حتى بلغ عدد الناقلين له ثلاثمائة وستين شخصاً وإن شئت التفصيل في كل ما ذكرناه راجع الجزء الأول من الغدير.

وما ذكرناه كان لمحة وإشارة إلى قدرة المؤلف وسعة باعه وتأييده من قبل الله تعالى وقد نقل لنا عمّن كتب عن الغدير حيث قد بلغ اهتمام العلماء بهذا الحديث بحيث دوّنوه في كتاب خاص وربما أورده بعضهم في ضمن كتاب آخر لكن أولاه اهتماماً خاصاً، وجاءت الكتب بلغات مختلفة واهتم بهذا الأمر أكثر من عشرين من فطاحل العلماء المنصفين والمنقبين ولم يكتف العلامة الأميني بهذا المقدار بل تفحّص كتب الأدب والشعر باعتبار أن الأدب كان يشكل الإعلام في ذلك الزمان فاهتم بنقل الشعراء المعروفين وشعرهم من خلال ما وصله من كتب واستطاع الإحاطة بها، ومن كل ذلك تعرف أن كتاب الغدير كتاب حديث وتفسير وكلام وأدب ولغة وأخلاق وتاريخ، فهو كتاب علمي ديني اجتهادي يناقش الروايات سنداً ودلالة مع الإستعانة بكتاب الله وكتب اللغة والأدب، فلله درّه وعليه أجره وبما أن العلامة الأميني وشحّ موسوعته باسم الغدير فلا نترك أصل الحديث عن الغدير مع ملاحظة شدة الاهتمام بنقل سفر النبي لحجة الوداع وإليك نص ما نقله العلامة الأميني عن كتب التاريخ والتفسير والحديث كما في ج1 ص9 من الغدير

أجمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على الخروج إلى الحج في سنة عشر من مهاجره، وأذّن في الناس بذلك، فقدم المدينة خلق كثير يأتمّون به في حجته تلك التي يقال لها حجة الوداع، وحجة الإسلام، وحجة البلاغ، وحجة الكمال، وحجة التمام(1). ولم يحج غيرها منذ هاجر إلى أن توفاه الله، فخرج (صلى الله عليه وآله وسلم) من المدينة مغتسلاً متدهّناً مترجّلاً متجرّداً في ثوبين صحاريين إزار ورداء، وذلك يوم السبت لخمس ليال أو ست بقين من ذي القعدة، وأخرج معه نساءه كلهن في الهوادج، وسار معه أهل بيته، وعامة المهاجرين والأنصار، ومن شاء الله من قبائل العرب وأفناء الناس(2).

وعند خروجه (صلى الله عليه وآله وسلم) أصاب الناس بالمدينة جدري (بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما) أو حصبة منعت كثيراً من الناس من الحج معه (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومع ذلك كان معه جموع لا يعلمها إلا الله تعالى، وقد يقال: خرج معه تسعون ألف، ويقال: مائة ألف وأربعة عشر ألفاً، وقيل: مائة ألف وعشرون ألفاً، وقيل: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، ويقال أكثر من ذلك، وهذه عدّة من خرج معه، وأما الذين حجوا معه فأكثر من ذلك كالمقيمين بمكة والذين أتوا من اليمن مع علي (أمير المؤمنين) وأبي موسى(3).

أصبح (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الأحد بيلملم، ثم راح فتعشّى بشرف السيالة، وصلى هناك المغرب والعشاء، ثم صلى الصبح بعرق الظبية، ثم نزل الروحاء، ثم سار من الروحاء فصلى العصر بالمنصرف، وصلى المغرب والعشاء بالمتعشّى وتعشّى به، وصلى الصبح بالأثابة، وأصبح يوم الثلاثاء بالعرج واحتجم بلحى جمل (وهو عقبة الجحفة) ونزل السقياء يوم الأربعاء، وأصبح بالأبواء، وصلّى هناك ثم راح من الأبواء ونزل يوم الجمعة الجحفة، ومنها إلى قديد وسبت فيه، وكان يوم الأحد بسعفان، ثم سار فلما كان بالغميم إعترض المشاة فصفّوا صفوفاً فشكوا إليه المشي، فقال: استعينوا بالنسلان (مشي سريع دون العدو) ففعلوا فوجدوا لذلك راحة، وكان يوم الاثنين بمرّ الظهران فلم يبرح حتى أمسى وغربت له الشمس بسرف فلم يصل المغرب حتى دخل مكة، ولما انتهى إلى الثنيّتين بات بينهما فدخل مكة نهار الثلاثاء(4).

فلما قضى مناسكه وانصرف راجعاً إلى المدينة ومعه من كان من الجموع المذكورات وصل إلى غدير خم من الجحفة التي تتشعّب فيها طرق المدنيّين والمصرييّن والعراقيّين، وذلك يوم الخميس(5) الثامن عشر من ذي الحجة نزل إليه جبرئيل الأمين عن الله بقوله: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ..) الآية، وأمره أن يقيم عليّاً علماً للناس ويبلّغهم ما نزل فيه من الولاية وفرض الطاعة على كل أحد، وكان أوائل القوم قريباً من الجحفة فأمر رسول الله أن يردّ من تقدّم منهم ويحبس من تأخّر عنهم في ذلك المكان ونهى عن سمرات خمس متقاربات دوحات عظام أن لا ينزل تحتهن أحد حتى أخذ القوم منازلهم فقمّ ما تحتهنّ حتى إذا نودي بالصلاة صلاة الظهر عمد إليهنّ فصلى بالناس تحتهنّ، وكان يوماً هاجراً يضع الرجل بعض رداءه على رأسه وبعضه تحت قدميه من شدة الرمضاء، وظلّل لرسول الله بثوب على شجرة سمرة من الشمس، فلما انصرف (صلى الله عليه وآله وسلم) من صلاته قام خطيباً وسط القوم(6) على أقتاب الإبل(7) وأسمع الجميع رافعاً عقيرته:

(الحمد لله ونستعينه ونؤمن به، ونتوكّل عليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا الذي لا هادي لمن ضلّ، ولا مضلّ لمن هدى، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله - أما بعد-: أيها الناس قد نبّأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا مثل نصف عمر الذي قبله، وإني أوشك أن أُدعى فأجيب، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلّغت ونصحت وجهدت فجزاك الله خيراً، قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن جنته حق وناره حق وأن الموت حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: بلى نشهد بذلك، قال: اللهم اشهد، ثم قال: أيها الناس ألا تسمعون؟ قالوا: نعم. قال: فإني فرط على الحوض، وأنتم واردون عليّ الحوض، وإن عرضه ما بين صنعاء وبصرى(8) فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلّفوني في الثقلين(9) فنادى منادٍ: وما الثقلان يا رسول الله؟ قال: الثقل الأكبر كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلّوا، والآخر الأصغر عترتي، وإن اللطيف الخبير نبّأني أنهما لن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض فسألت ذلك لهما ربي، فلا تقدّ موهماً فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا. ثم أخذ بيد عليّ فرفعها حتى رؤي بياض إبطيهما وعرفه القوم أجمعون، فقال: أيها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فعليّ مولاه، يقولها ثلاث مرات).

وفي لفظ أحمد إمام الحنابلة: أربع مرات ثم قال: (اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحبّ من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار، ألا فليبلّغ الشاهد الغائب.

ثم لم يتفرّقوا حتى نزل أمين وحي الله بقوله: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي..) الآية. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي من بعدي،. ثم طفق القوم يهنّئون أمير المؤمنين (عليه السلام) وممن هنأه في مقدّم الصحابة الشيخان أبو بكر وعمر كلٌّ يقول: بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة)، وابن عباس: وجبت والله في أعناق القوم، فقال حسان: إئذن لي يا رسول الله أن أقول في عليّ أبياتاً تسمعهن، فقال: قل على بركة الله، فقام حسان فقال: يا معشر مشيخة قريش أتبعها قولي بشهادةٍ من رسول الله في الولاية ماضية ثم قال:

يناديهم يوم الغدير نبيّهم بخمّ فاسمع بالرسول مناديا(10)

هذا مجمل القول في واقعة الغدير وسيوافيك تفصيل ألفاظها، وقد أصفقت الأمة على هذا وليست في العالم كله وعلى مستوى البسيط واقعةٌ إسلامية غديرية غيرها، ولو أطلق يومه فلا ينصرف إلا إليه وإن قيل محله فهو هذا المحل المعروف على أمم من الجحفة ولم يعرف أحد من البحاثة والمنقبين سواه، نعم شذّ عنهم الدكتور ملحم إبراهيم الأسود في تعليقه على ديوان أبي تمام فإنه قال هي واقعة حرب معروفة ولنا بحث ثان تجده في ترجمة أبي تمام من الجزء الثاني إنشاء الله..

جاءت المصادر المتواترة تحمل عنواناً لحديث التهنئة وهي مرتبطة بواقعة الغدير حيث جاءت التهنئة بعد خطبة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في يوم الغدير، وقد نقل العلامة الأميني عن ستين من المؤرخين وأئمة الحديث أن أبا بكر وعمر صافحا علياً وبايعاه، وهذا اللفظ القريب من المجمع عليه حيث الأحاديث فيها اختلاف يسير..

1- نقل حجة الإسلام الغزالي المتوفى (505هـ) في تأليفه (سرّ العالمين) ص9: أجمعت الجماهير على متن الحديث من خطبته (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعليّ مولاه. فقال عمر: بخ بخ لك يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.

2- ونقل الحافظ أبو سعيد النيسابوري المتوفى (407هـ) رواه من تأليفه (شرف المصطفى) بإسناده عن البراء بن عازب بلفظ أحمد بن حنبل وبإسناد آخر عن أبي سعيد الخدري ولفظه: ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): هنئوني هنئوني إن الله تعالى خصني بالنبوة وخص أهل بيتي بالإمامة فلقي عمر بن الخطاب أمير المؤمنين فقال: طوبى لك يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.

3- ونقل أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى (1122هـ) في (شرح المواهب) ج7 ص13: روى الدارقطني عن سعد قال: لما سمع أبو بكر وعمر ذلك قالا أمسيت يا بن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة.

هذا العنوان من مقتطفات كلمة بطل الجهاد أحد رجالات الأسرة الكريمة الرفاعية صاحب الحسب والنسب والعلم والكرامة صاحب المعالي الدكتور عبد الرحمن الكيالي الحلبي ونأخذ من كلماته تأكيده لأهمية كتاب (الغدير) فقال ضمن ما قال: (والذين كتبوا التاريخ الإسلامي في عهود الأمويين والعباسيين لم يخل أكثرهم من شبهات الميل والعاطفة والانحياز عن الحق فلم يستطع المتأخرون النقادون استخراج الوقائع والحقائق والأحداث وربطها ببعضها البعض..

إن العالم الإسلامي لا يزال في حاجة ماسة إلى مثل هذه الدراسات ويهمه ولا شك أن يعلم تطور الحكم قبل الإسلام وبعده وأسباب الأحداث التي رافقت قضية الخلافة والخلفاء وما جرى في أيامهم ويهمه أن يعلم لماذا تعددت دول الإسلام وتفرقت.. ويهمه أن يعلم ما هي عوامل السرعة في الفتوحات واتساعها وانتشار الإسلام بيد الأمم والشعوب على اختلاف مللهم ونحلهم..؟

إنني لأرى - وأنا الواثق بأن مثل هذه الدراسة وهذا النهج القويم هو خير ما يجب على رجالات العلم والدين والإصلاح السعي لتحقيقه وإبرازه إلى حيز الوجود - أن في كتابكم (الغدير) الذي أخرجتموه إلى العالم الإسلامي ما يبث لنا فائدة هذه الدراسة على الطراز العلمي، وفيه ما يحقق لنا حقيقة تاريخية لم ينصف المؤرخون في روايتها بإجماع - كما حدثت - بل تناولها بعضهم بالنفي وهناك من رواها بالزيادة والنقصان ومنهم من نقلها محرفة ومنهم من ذكرها دون اهتمام كأنها قضية لا تتوقف على صحتها والعمل بها سلامة البداية وخلود النهاية فمرّ بها مرور الغافل أو الجاهل أو المغرض.

وفي كل ما حدث بقي العالم الإسلامي بعيداً عن فهم الحقيقة؛ حقيقة الحدث التاريخي الذي لو عمل به صحابة العهد النبوي ونفّذ ما جاء في الوصية حسبما أراده الرسول الأمين والمؤسس الأعظم ما وقع ما وقع وأصاب المسلمين ما أصابهم من بلاء الشقاق وشقاء الاختلاف ولبقيت وحدة المسلمين متماسكة الحلقات..

فإن كتاب (الغدير) وما فيه من سنة وأدب وعلم وفن وتاريخ وأخلاق وحقائق وأقوال لحري بالإطلاع عليه والإحاطة به، وخليق بكل مسلم اقتناؤه، فيعلم كيف قصّر المؤرخون وأين هي الحقيقة، وبذلك نتفادى نتائج التقصير والإهمال، وننال الأجر والثواب في إقرار الحقائق واتباع الأوامر وجمع الكلمة وتوحيد العقائد والمذاهب لعلنا ننهض وينهض من آلمهم ما وصل إليه المسلمون، ويستيقظ الجميع وقد عاد إليهم رشدهم وعزّهم وقوتهم وما ذلك على الله بعزيز).

جاء هذا العنوان في ضمن تقييم لكتاب الغدير، من البحاثة الكبير والكاتب القدير الأستاذ المحامي توفيق الفكيكي البغدادي، ومنه:

(أمعنت النظر فيما نقله صاحب الغدير من الآراء العلمية السديدة في التفسير والتأويل لنصوص الذكر الحكيم والحكمة المحمدية العالية، تلك الآراء والنظريات الصائبة التي كشفت الغطاء وأزاحت الستار عن كثير من الحقائق المطموسة والأسرار المحجوبة في شأن يوم الغدير وقد كان فضيلته في كل ذلك موفقاً أعظم التوفيق في تنبيه الأفكار وتنوير الأذهان وإرشاد الحائر إلى معرفة تلك الحقائق التاريخية وإدراك كنه الحكمة التشريعية في قصة الغدير وما يتصل بها من مقدمات خطيرة محزنة ونتائج كبيرة مؤلمة لا تزال مدعاة للتأمل العميق والعبرة البالغة في التاريخ الإسلامي وسجل القومية العربية..

لا أغالي في القول إذا قلت أن كتاب (الغدير) ما هو إلا موسوعة نادرة في العلم والفن والتاريخ والتراجم، وروضة بهية بهيجة أنيقة ساحرة بالطرف الأدبية الزاهرة، وهو فوق ذلك دائرة معارف جليلة مهمة حافلة بالكثير من الآراء الدينية السديدة التي تطمئن إليها النفوس الزائفة الحائرة الغارقة في حنادس الجهالة وغياهب الشك ودياجير الضلال، والحق أن هذا الأثر النفيس الخالد مما يعجز عن تحقيقه وتخليده أكبر الجمعيات العلمية في عصرنا الحاضر وعليه فإن هذا المجهود الجبار أعظم مفخرة خالدة للعلامة البحاثة عبد الحسين أحمد الأميني النجفي في ميدان العلم والفن، وهو أكبر خدمة أسداها للمكتبة العربية وهي تستحق الإعجاب والتقدير).

هذا العنوان جاء في ضمن كتاب يقيّم فيه كتاب الغدير، للعلامة الأوحد والبحاثة الفاضل صاحب التصانيف الطيبة التي يفوح شذاها حتى كأنها المسك الأذفر حاملاً فيها هموم الأمة، الإمام المصلح والمجاهد الكبير الشيخ محمد سعيد العرفي ومنه:

(إذن لا لوم عليّ إذا قلت أن المؤلف قد جمع في هذه الأجزاء من العلوم والآداب ما صيّر (الغدير) عيداً شاملاً لكل مؤمن لأنه يجد أمنيته فيه من علم غزير وفقه واسع وأدب جم فكان المجمع الأقوى لكل طلاب العلوم مهما اختلفت آراؤهم وتباينت عقائدهم وتغيّرت أفكارهم فإن كل واحد منهم يجد ضالته المنشودة بحيث يعجز اللسان عن تبيان ما يدور في خلد كل واحد من أهل العلم؛ حتى يصلح هذا الكتاب الجسيم أن يكون مقصداً لأرباب الأفكار السامية والغايات المختلفة بحيث يستطيع كل واحد منهم أن يجد ضالته المنشودة حتى يكون رمزاً حقيقياً للمؤمن الصادق لما يجده فيه من سرور متواصل ونعيم لا يمكن الإحاطة به إحاطة تامة، ووجود فرح تام عند قراءة تلك المواضيع السامية بحيث يمكن أن تكون مرجعاً تاماً لكل طالب علم أو عالم متضلع مهما تكن آراؤه مختلفة وعقائده متباينة لأن ما يحصل من السرور بتلاوة ما كتبه الأفاضل في هذا الموضوع النبيل يصلح أن يكون دستوراً خالداً لدى جميع الموحّدين.. إني أودّ أن أتكلم عن كل ما يحصل في صدري أو يختلج به فؤادي ولكن المقام مقام إيجاز لا إطناب؛ فلا تلمني إذا دوّنت شيئاً قليلاً مما حصل لي من سرور بهذا الكتاب النبيل الذي جمع علم المتقدمين وأفكار المتأخرين.. ).

اخترنا هذا العنوان من تقدير لكتاب (الغدير) جاء من الكاتب المصري صاحب الثقافة الراقية والدراية العالية والروح الشاعرة والشعور الحي والعادل في القضاء البحاثة صاحب كتاب (الإمام علي (عليه السلام)) الأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود، ومن كتابه:

(ومن هنا بدا لنا علم (الأميني) عالماً فسيحاً يضل فيه وعي القراء كما يضل وعي النقاد فلقد جاء كتابه (موسوعة) زاخرة تفيض بالممتع والمحكم وتلمّ من كل فن من فنون المعارف بأطراف حتى ليعسر على النخبة المختارة من ذوي الأقلام أن يأتوا بنظيرها إلا على حذر وبعد بحث مغرق طويل..

ولقد وفق الرجل في كلا العرض والدفاع حتى فرّت أمام حججه ذرائع المبطلين ولم يكن في دفاعه مسوقاً فحسب بفرط شغفه بالإمام ولكنه كان أيضا كالحكم العدل يزن في كفتين ثم يسجل لأيتهما الرجحان، ولعل نظرة عابرة يلقيها غير ذي الهوى على صفحات سفره وخاصة تلك التي أفردها لسلاسل (الوضاعين والموضوعات) كفيلة بأن تريه (الأميني) بحاثة أميناً يتبع في استخلاص آرائه أدق أساليب البحث المنزه الصحيح.).

هذه العبارة تستفاد من كلمات قيّمة أرسلها أديب العالم المسيحي صاحب النضج في الرأي والنصفة في الحكم والمنقب عن الحقائق التاريخية الذي يفيض قلمه بالدّرر والغرر والسبائك المنضدة الأستاذ بولس سلامة البيروتي وجاء في أوله:

(تلقيت الجزء الخامس من الغدير بعد أن حظيت بالأجزاء الأربعة التي تقدمته وكان عليّ أن أسرع في الشكر وفاءً لبعض حقك على أدباء العرب بل على التاريخ..

وإنما أعتذر إليك عن تأخير الجواب اعتذاراً يسرّك حتى لتؤثره على أداء الواجب، ذلك إني كنت في الآونة الأخيرة اختلس الفترات التي يهادنني فيها المرض لأنظم (يوم الغدير) في ملحمة تناولت فيها أهل البيت منذ الجاهلية حتى ختام مأساة كربلاء، وقد أربى عدد أبياتها على ثلاثة آلاف وخمسمائة وجعلت عنوانها (عيد الغدير) وعما قريب سأدفعها إلى المطبعة ومما قلته في شرح مقطع (حديث الغدير): وعندي أن أفضل المؤمنين بالغدير وأقدرهم على جمع الوثائق الصحيحة وأوسعهم نظراً هو العالم الفاضل الشيخ عبد الحسين الأميني النجفي وهو آية في التنقيب وعمق الإطلاع وطول الأناة.

وهذا يا سيدي الشيخ أقل القليل بجانب فضلك ومقابل ما أفدت من مؤلفاتك ولقد أشرتُ في الهامش إلى ما أخذته عنك عند الكلام على ابن العاص، ولو استنسبت أن آخذ عن المصادر الشيعية لجعلتك المرجع الأوحد لأن أسفارك النفيسة ليست فقط مجمع أحاديث بل دائرة معارف يقر فيها البيان ويطمئن التاريخ وتنفتح آفاق المعرفة ويخضوضر الشعر حتى لتغمر القارئ موجة من الغبطة فلا يشعر إلا وشفتاه تهتفان بلفظين خفيفين على اللسان ثقيلين في الميزان: (الله أكبر).. ).

هذا ما حصل للعلامة الأريب الأستاذ الكبير خريج الأزهر ومن علمائها علاء الدين خرّوفه حيث قال:

(أيها الأستاذ الأجل! في غفلة من تحكم سلطان الدروس الأزهرية، وفي وقت لست أدري كيف سمح؟ وكيف استطعت أن أتغلب عليه؟ قرأت ستة أجزاء من كتابكم (الغدير) فاعترتني دهشة لم تزل آثارها بادية علي، ولن تزال إذ ما كنت أظن أن عصرنا هذا يجود بمحقق علامة يستطيع أن يجرّد همة قعساء، وعزيمة لها مضاء السيف، فيدفع عن مذهبه سهاماً مقرية وتهماً متتابعة وجهت إليه منذ القدم.

أجل ما كنت أظن أن هذا العصر الذي طغت عليه المادة، واتسم بالسرعة في التأليف، والسطحية في البحث والتنقيب، ينهض فيه رجل كأنه أمة في نفسه، فيأتي بهذا السفر الجليل الذي لا تأتي بمثله عصبة مجتمعة من الأعلام الراسخين في العلم.. حقاً إن الإعجاب بالمجهود الذي بذلتموه في هذا الكتاب الفريد، وما حوى من تحقيق علمي رائع، وبحث في بطون الكتب، لا يزال آخذاً مني كل مأخذ..

ولقد كان بي ظمأ شديد، وشغف زائد، وشوق لا يوصف لمعرفة فقه الشيعة وأصول مذهبهم، فلما قرأت تلك الأجزاء الستة من كتابكم ساعدتني على معرفة الحقائق التي كانت محوّرة في الكتب التي رددتم عليها في الجزء الثالث، وكانت تلك الأجزاء الأخيرة خير عون لي على كتابة مقالات انتصرت فيها للشيعة ورددت فيها على مجلة الأزهر، وقد نشرت في مجلة السعد التي تصدر بالقاهرة، وفي صحيفة الأهرام كبرى الصحف المصرية، ولقد لقيت بعد نشرها بعض ما يلقاه كل منصف وكل مدافع عن الحق أو عامل على وحدة المسلمين).

من كلام العلامة الخطيب الفاضل نزيل دمشق الشيخ محمد تيسير المخزومي:

(فنظرت الكتاب وتصفحته وسبرت غور ما فيه بقدر ما اتسع ذلك عندي، وإذا بي أرى كتاباً لا كالكتب، وعقل مؤلفه لا كالعقول، وأيم الله لقد أكبرت فيه كل شيء: من سعة الإطلاع، وترتيب الأبواب لحسن الانتقاء، وفصل الخطاب من قول متزن، وقلم سيّال للتدقيق، ووضوح في العبارة وصدق في المقال، من إصابة الكشف عن الحق بأوضح دليل لقوة في رد الخصم وإنارة السبيل. فإذا بي أردّد قول الله تعالى: (مَا شَاءَ اللهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ) ورأيت لولا التيمن والبركة بتسمية الغدير لكان خليقاً أن يسمى بالأبحر السبعة وهو جدير لأنني رأيت أن من أتاه يحسبه غديراً فيرغب في وروده فإذا خاضه يجده بحراً زاخرا فيخرج منه لحماً طرياً وحلية يتحلى بها.. ) .

حصل هذا المعنى للكاتب الألمعي صاحب التصانيف الفخمة الباحث المفضال المسيحي الأستاذ يوسف أسعد داغر البيروتي، فقد جاء ضمن كتابه: وكنت قبل إطلاعي على كتابك هذا سيدي، وعلى ما فيه من وفرة المصادر وكثرة المراجع والأصول، أعتقد بشيء من الغرور بأنه قلّ بين المتأخرين من خدمة التاريخ الإسلامي والثقافة العربية من قاربني بكثرة الاستشهاد بمصادرهما، فإذا بي بعد أن وقع نظري على ما في سفينتكم من بحر علمكم، أطرق بنظري إلى الأرض جسيّاً خجلاً مأخوذاً بما وجدت في (الغدير) من خصب وغنى وافر، نعم هي لمحة أجلتها لماحاً في (الغدير) وارتسمت معها على صفحات الغدير ما في غديركم من صفاء ورواء وما في جنباته من نَور ونُور، فإذا به بهجة للعين ومتعة للقلب وغذاء للروح، يمثّل كله، في هذا الأثر الطيب الخالد، تتحفون به الثقافة العربية درّة من دررها الغوالي..

فقد جددت في كتابك هذا وراء الحقيقة الناصعة، وبحثت في شعابه عمّا يكشف النقاب للراغب فيها لتبدوا صبيحة الوجه واضحة المعالم..

ولعل خير ما نختم به هذه الباقة العطرة من أقوال أهل العلم، ليكون الدليل الأوضح إلى الطريق المهيع، والنور إلى النور، رسالة المرجع الديني الأعلى الإمام السيد محمد الحسيني الشيرازي (دام ظله):

بسم الله الرحمن الرحيم

(يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ)

لم أفتأ تجيش نفسي بأن أكتب شكري وخالص ودادي إلى شيخي العلامة المفضال الحجة المجاهد نابغة العصر (الأميني) الأمين أعزّ الله به المسلمين، رافعاً إليه آيات الإطراء والثناء المتواصل، فعاقني عن البدار إلى ذلك علمي بالقصور عن أداء تلك الوظيفة تلقاء بطل العلم والفضيلة.

لا يدرك الواصف المطري خصايصه وإن يكن سابقاً في كل ما وصفا

لكن حداني إلى ذلك ثقتي بجميل لطفه، وكريم أخلاقه، وها أنا ذا أعالج يراعي بكل حيلة لعلّه يسعفني بحاجتي، وأكثر استمدادي من فكرتي، فلا أراه يغني عنّي ويعرب عما في خلدي - رغم شوقي إليه - تجاه ذلك الحبر العلم الأوحد.

سيدي! لقد سبرت سفرك الكريم القيم، الذي كلما نجم منه جزء هفت إليه القلوب، وحنت إليه الأفئدة، وانشرحت له الصدور بشوق فادح ورغبة لا يدرك مداها، فيُلتقى بابتهاج وارتياح، فألفيته فذّاً في بابه في جودة السّرد، ورصافة البيان، حسن السبك، بديع الموضوع، غزير العلم الناجع، رائع الأسلوب، فائق النظام، خالياً عن التعقيد والإبهام، عليه رشاش الحق، ومظاهر الصدق، أعلامه قائمة، وآياته واضحة، ومعالمه لايحة، قويّ الحجة، سديد المحجة، فهو للطائفة الحقة برهان الحجاج، وسناد النضال، وسلم الرقي، ووسام التقدم، وصحيفة الشرف، جئت فيه بمحكم الآيات وقيّم البينات، فشدت به في العالم الإسلامي حضارة لها المكانة والخلود ما دامت السماوات والأرض، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، لله درّك يراعك الثبت درّت حلوبته ولله بلاؤك في نزالك في ميادين الحق، ومناهج الرشاد، وسبل الدين الحنيف.

فقد أوضحت الطريق المهيع، واستأصلت أصول الباطل، وقطعت جزازته، وأفضحت أحدوثة أهله، ووطئت صماخهم، وكذّبت أنباءهم، ولا غرو من ذلك وأنت أنت، قطنت في الوادي المقدس، وعكفت على باب مدينة العلم علم الرسول الأسمى (صلى الله عليه وآله وسلم) (صلى الله عليه وآله وسلم) تغدو إليه وتروح، وتستقي من منهل العلم الفضفاض النمير الذي تطفح به ضفّتاه، ولا يترنّق جانباه ولا يدع ممن ضرب مراعف الخلق حتى قالوا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله أن يربّي في مدرسته الكبرى وكليته العالمية وجامعة الأزهر من يجاهد بيراعه وشيظ النفاق حتى يشهدوا بأن علياً أمير المؤمنين ولي الله، ولا عجب ممن كان يحامي عن حرم المسلمين أن ينصب في ثغور حصنه المنيع مرابطاً يناضل أهل الباطل، ويقيّظ لحبالهم وعصيّهم التي يخيل إليهم من سحرهم أنها تسعى من يلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى.

فلله درّك يا شيخنا الأجل، وعليه جزيل أجرك.

وليس ما أبدعته من الكتاب المقدس مقصوراً على الدفاع عن النبي الأقدس وأهل بيت الرسالة ومهبط الوحي الذي أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، بل دائرة معارف كبرى تحوي علماً جمّاً، وحقائق ناصعة، ودقائق ورقايق، وأدباً موصوفاً.

وهو موسوعة فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذّ الأعين، وكان المجتمع الديني في حاجة ماسة إلى هذا الكتاب الناطق بالحق في هذا القرن المطبق جهلاً وضلالاً، لا زلت مؤيداً بروح القدس، داعياً إلى الصلاح سراجاً منيراً للأمة المسلمة، فقد طبت نفساً وقلماً، وخدمت الإسلام والمسلمين، وفقت وفاق كتابك العزيز على ماضي الكتب وحاضرها، والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(1) الذي نظنه (وظن الألمعي يقين) أن الوجه في تسمية حجة الوداع بالبلاغ هو نزول قوله تعالى:(يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك)، الآية كما أن الوجه في تسميتها بالتمام والكمال هو نزول قوله سبحانه:(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي..) الآية.

(2) الطبقات لابن سعد: ج3 ص225، أمتاع المقريزي: ص510، إرشاد الساري: ج6 ص429.

(3) السيرة الحلبية: ج3 ص283، سيرة أحمد زيني دحلان: ج3 ص3، تاريخ الخلفاء لابن الجوزي في الجزء الرابع، تذكرة خواص الأمة: ص18، دائرة المعارف لفريد وجدي: ج3 ص542.

(4) الإمتاع للمقريزي: ص513 - 517.

(5) هو المنصوص عليه في لفظ البراء بن عازب وبعض آخر من رواة حديث الغدير وسيوافيك كلامنا فيه ص41.

(6) جاء في لفظ الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: ج9 ص156 وغيره..

(7) ثمار القلوب: ص511 ومصادر أخرى كما مرت ص8.

(8) الصنعاء: عاصمة اليمن اليوم، وبصرى: قصبة كورة حوران من أعمال دمشق.

(9) الثقل، بفتح المثلثة والمثناة: كل شيء خطير نفيس.

(10) إلى آخر الأبيات الآتية في ترجمة حسان في شعراء القرن الأول في الجزء الثاني.